疑乎殆乎

　　自然界的各種生物無問有無意識，從它來到這個世界上它的所有活動最終目的就是活下來，繁衍后代以延續之。

　　而人即或有意識也不能超脫出這一目的。 當然，由于人的意識的復雜性，因之還有其它目的， 但不能否認，其它目的都是在活下來這一目的得到實現后方有實現的可能。 這點馬克思不說，只要具備正常思維、意識者亦悉應想得到的。 然，現實中恰恰就有意識不到這一點的人。 這并非說其實實在在的不知， 只是說其對什么都無甚解，都抱有幻想和不變的慣性思維，入險而不覺的態度。

　　以往人們認為只要能找到勞動的機會就十有八九能活下來。所謂不勞者不得食，不得食就不得活。這本是自然界給所有生物‘訂立’的公平原則，而今被資本否定了。

　　即或深林世界也無哪種生物意欲滅絕某一種群的心理動機 牠的以某種生物為食是在生物之間相互作用中所形成的純粹的生理需要。而這資本就有。資本的發展一定會出現超出生理需要的狂妄的資本社會的需要。

　　所謂原始公社時期人之間不互相排斥，他們懂得“群之可聚也 ，相與利之也， 利出于群也 。”奴隸社會奴隸是由賞賜而得，是奴隸主的私家財產，他要保障奴隸的吃穿，無故死了要蒙受經濟損失。封建社會農奴再苦，一般都有人身自由，不揭干無罹患殺身之災，且尚有惹不起還躲得起，死也只是因凍餓貧病而死。早、中期資本主義，整個無產者階級屬于整個資產階級所有(非指肉體，而指勞動力)，雖然某個無產者的死活，某個資本家漠不關心，因某一無產者不屬于某一資本家， 但尚無必欲除之而候快之意。馬克思所說的無產者階級的命運不如奴隸、魯迅所謂以往的社會是人吃入的社會，這都是由生產關系所造成的結果，而非人明確抱此目的的結果。今時則不然了，而是將此結果作為目的了。 它們以虛假的借口強迫你接受……，接受者蒙昧無知，還自為己、為它證以各種理由，可悲，誠如：“可憐之人必有可恨之處”…。所以， 對于清醒者來說，今后能否活下來已不再是那么簡單—— 只要能找到勞動的機會就十有八九能活下來了，而這條路已被暗里阻斷了。此一時而非彼一時了。 它使你若再履以往人們對自身正常的有限生命周期預設出一定的規劃、目標與期望的想法、做法成為荒誕的了，因它已經失去它的前提條件了。這個骯格路 ， 尤其是疣炱已邪惡至極! 聽不見嗎?它們的上下臼齒咬的咯咯響， 必欲除掉使他資本能夠積累起來的勞動者! 當然，欲除掉是外因，被除掉是內因。世界上的任何結果都由內因所導致，它在社會生活中顯得尤為突出。 張宏良先生說南北二宋、大明皆亡于奸佞之手，此言不虛，可謂響聲之斷! 幾十年曳尾于西方，弄出個什么‘補課滑稽說’。 骯格路、 烤爐疾、 東西格忒，自深林中出來就是搶掠，西羅馬給它安排個地方，讓其自營，這群野獸本性不改，仍操慣習，直至將西羅馬攪塌!肖之而卻只一向……。你怎么不教這獸群的后裔英、法、德倒回

　　奴隸社會而后再進入封建社會?怎不教霉里奸倒回封建社會然后再進入資本社會? 可惱，竟補出‘削減’這一惡果來。 現在擺在面前的是清晰地是死是活的問題。 活，怎樣活?果‘上帝’選擇你了， 你怎樣活? 死容易， 用不著考慮方法，陸續逝去的前者已做出示范……。 鐘以響過，還在響著，毋待裂鳴! 裂而無鳴! 非只心死， 無抉也 ! 人多有寧醉，無奈也!醒則不堪!此乃醉后言，不可做真!?